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因此，智者当观天道以明人道，故《周易?系辞上传》云：“是以明于天之道，而察于民之故。”仁者当悟天心以知人心，故老子言：“圣人无常心，以百姓心为心。” 名，可名，非常名。 大道若可定名，则非是真常不变之名。道本无名，强名为道；人本无名，强名为人。万物之名，皆由人心妄起分别；万物之相，皆由人心妄起对待。 “名”本无名，是由人付与之“假名”。智者深明此理，故不与人争名，不与物争强，因为一切...
释达观
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21235263701.html
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没有发现这一段话。其中“识自心源，达佛本理”与达摩所传的“心地法门”是相一致的，为禅僧之人道法门，而“内无所得”直至“名之为道”之语则是禅僧之实践内容。这一段话很明显是马祖“平常心是道”、 “道不用... 平常心是道也沿续了慧能的“一行三昧”的禅法： 一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是，……但行直 心，于一切法上无有执着，名一行三昧 此中所说之“一行”，即是指在一切时中的种种日常活动中行...
邱 环
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21253163722.html
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约618年)，其第五卷说：“《起信》是虏鲁人作，借马鸣菩萨名。”卷十又针对《长房录》的记载说：“《起信论》一卷，人云马鸣菩萨造。北地诸论师云：非马鸣造论，昔日地论师造论，借菩萨名目之，故寻释经目录中无...》卷五，将它列在“疑伪录”中，谓“名虽似正，义涉人造。”《长房录》卷十二还记载了有关《占察经》的一桩公案：“广州有一僧行塔忏法，以皮作二枚帖子，一书善字，一书恶字；令人掷之，得善者好，得恶者不好。又行...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
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佛教状况看，当时的佛教还未形成僧团组织。佛徒皆以独立隐居为主。第一品中《蛇经》和《犀牛角经》经名都取自动物，以动物的某种习性，比喻出家人的离群索居生活。《蛇经》中重复出现的迭句是“犹如蛇蜕去衰老的皮”。...躲觅于寒山，复法时，永昌王闻周名，迎之。(《高僧传·僧周传》) 孝文帝时，佛陀禅师至北台，孝文帝“敬隆诚至”， “国家资供，倍加余部”。(《续高僧传·佛陀传》)太和十九年，诏于少室山阴，主少林寺而居...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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。惠能受这一思想的影响很深。他在重新解释禅定的含义应为“外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，故名禅定”后，即引《维摩经》所说“即时豁然，还得本心”，予以佐征。并说：“道须通流，何以却滞?心在住，即通流住...见解的不同之处，在于他将定和慧看做“体一不二”，视为一事物的两个侧面；两者的关系是相即相含，所谓“名即有二，体无两般”。王维《碑铭》所述“定无所人，慧无所依”，从定慧关系角度说，也就是一体的关系，好比灯...
潘桂明
|佛学论文|因明|五明|
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后来五祖弘忍又依据《楞伽经》提出“境界法身”。慧能以《大乘起信论》的“一心二门”说为根据，进一步发挥了这一思想。 在佛教中，“心”一向有多种涵义。宗密的《禅源诸诠集都序》在述及心的“名同义别”时，曾...本性自净自定，只缘境触，触即乱，离相不乱即定。 外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。 《维摩经》云： “即时豁然，还得本心。” 由这段文字可见，慧能对“坐禅”和“禅定”作了新的解释。...
法 缘
|佛学论文|因明|五明|
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这里，佛陀将“业”与“惑”指为人世痛苦的根源即“苦因”。在解释这种苦因如何发生作用的过程中，佛陀又以十二因缘(又叫“业惑缘起”，包括无明、行、识、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、老死这12个环节，...此即与真理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，所谓四行；……一报冤行，二随缘行，所求行，四称法之行。 在此值得注意的，是《达摩论》对经教的态度和对觉悟的理解。“藉教悟宗”的重心落在了自己的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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觉真言” 等语句，进而阐明声字即为实相。声字则实相之法体，以空海之表述当为“所谓声字实相者，即是法佛平等之三密，众生本有之曼荼也”，也就是生佛平等迷悟一体。小田慈舟提出，真言宗之宗名来源于声字则实相这...“文字”的关系。需要注意的是，似乎空海在此处并未想将语言、文字二者区分开来，但是我们能够肯定语言为文字所包容，实际上空海并非不知道这二者之关联，因为读者会在第二部分的“释名体义”里见到这方面的内容。...
王益鸣
|佛学论文|因明|五明|
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仍多持此种见解轻视写本。如近人任继愈教授敦煌坛经写本跋云：“敦煌本坛经错字别字，连篇累牍，说明传抄者的文化水平不高。”至于日本学者矢吹庆辉、铃木大拙、宇井伯寿、柳田圣山诸教授，莫不鄙视坛经写本，名之为...深入的看法。我认为语言文字，是心灵思想的符号。人人都有表达思想的欲望，人人都有创造语文的权利。所以荀子《正名篇》说：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”荀子所谓名，即是文字。所谓...
[台湾]潘重规
|佛学论文|因明|五明|
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碑铭）；上武帝之书，条理清楚，言辞铿锵，字字发散出凌云傲气；栖居下定林寺，应付京洛名僧问慧咨禅；与武帝亟论经典后，复预其讲集，于寿光殿讲论玄赜，“言无重颂，句备伽陀；音会宫商，义兼华藻。岂惟宝秋献盖，...“罢世还本源，离有绝名相”（〈率题二章〉之一）、“真如四句绝，百非宁复煎”（〈五章词〉之四），至理本即离于言说。傅翕第一次进京期间，诸王公送嚫请大众诵经，唯大士嘿然，谓“语、默皆佛事也”，颇类于净名...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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